戈武:康戈武：太极拳的传承和开展

康戈武（1948-），研究员，传授，中国武术九段戈武。1948年出生于云南昭通。自幼师从彭勤习武，1964年入云南武术队，得沙国政、何福生教授。后入北京体育学院进修，获硕士学位。康戈武的八卦掌得传于沙国政，并在考察八卦掌源流过程中，搜集前辈遗墨，研习各收身手，多有发悟。1990年调入国度体委（现“国度体育总局”），曾担任武术研究院秘书长、专家委员会常务副主任、施行专家，武术运动办理中心科研部主任，中国武术协会秘书长，国际武术结合会传统武术委员会副主任。

现传各式太极拳均溯源自温县陈家沟

借助1963年台北实善美出书社出书的陈泮岭(1891—1967)著《太极拳教材》，1964年北京人民体育出书社出书的唐豪、顾留馨著《太极拳研究·太极拳起源和开展简史》，1935年山西省国术促进会刊行的《李氏太极拳谱》，1989年吴文翰颁发的《近百年太极拳的开展和门户的构成》等文献得知，在20世纪40年代以前传播的太极拳共有8式，其名目包罗：陈式太极拳、杨式太极拳、和式太极拳、武式太极拳、郝式太极拳(马立伯称“李郝派”)、吴式太极拳、孙式太极拳、李式太极拳戈武。

谨取各式太极拳传人的文据为凭戈武，简述其源起于下：

(一)孙式太极拳

创自河北完县人孙禄堂(1861—1932)戈武。孙禄堂初学太极拳于郝为实(1849―1920)，后自创一式，以姓氏名，人称“孙式太极拳”。孙禄堂于1919年著《太极拳学·自序》说：“余受教于为实先生。”禄堂之女孙剑云著有《孙式太极拳》(人民体育出书社，1964年出书)。

(二)郝式太极拳

传自河北永年人郝为实戈武。郝为实的太极拳学于李亦畬(1833—1892)。郝为实的一些传人和太极拳传习人，以姓氏名其所传，称为“郝式太极拳”。目前，因为郝为实之师李亦畬学于武禹襄，多称此系技法为“武式太极拳”。郝为实之孙少如著《武式太极拳·媒介》说：“先祖父名和，字为实。先父名文桂，字月如(1877—1935)。先祖父的太极拳是从邻人李亦畬先生处学来的。李先生是他的舅父武禹襄先生所教授的。”(人民体育出书社，1964年出书)。

(三)武式太极拳

创自河北永年人武禹襄(1812—1880)戈武。其门生李亦畬于1881年修订的《太极拳小序》中述武禹襄研习太极拳的履历说：我郡杨某(露禅，1799―1872)从“河南陈家沟陈姓”学太极拳，“旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比力，伊不愿轻以授人，仅得其大要。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。文中申明了武禹襄太极拳技的两个来源，一是从本城的杨露禅处“得其大要”;二是经访赵堡镇陈清平“精妙始得”。武禹襄经此二“得”后，自创一式，以姓氏名，人称“武式太极拳”。

(四)和式太极拳

创自河南温县赵堡镇人和兆元(1810—1890)戈武。和兆元的曾孙和有禄著《和式太极拳谱·和式太极拳概述》说：“和式太极拳始自和兆元。兆元公(1810—1890)是河南温县赵堡镇人，师承本镇太极拳名师陈清平，是陈清平的大门生。”(人民体育出书社，2003年出书)。

(五)吴式太极拳

创自满族人全佑(1834—1902)及其子吴鉴泉(1870—1942)戈武。全佑再传门生徐致一(1892—1968)于1931年著《太极拳浅说》载述：“(太极拳)传至京师者，以陈氏高足杨露蝉(禅)为第一人。得其实传者，除杨氏诸子外，有万春、凌山、全佑等数人。全佑之子吴师鉴泉(1870—1942)，即著者所问业者也。”全佑创传的拳架，经其子吴鉴泉(从汉姓吴)修润定型，以姓氏名，人称“吴式太极拳”。徐致一于1958年著《吴式太极拳》(人民体育出书社出书)。

(六)李式太极拳

创自河北武清(今属天津)人李瑞东(1851—1917)戈武。李初习多种拳技，光绪初年始从老友王兰亭学太极拳，王兰亭之技师承于杨露禅。随后，李瑞东以杨式拳中的搬拦捶、肘底捶、撇身捶、指裆捶、栽捶五捶为要，兼取太极拳根本动做，揉入八卦掌等技法，创编成“太极五星椎”等拳架，自成一系，人称“李式太极拳”。

(七)杨式太极拳

创自河北永年人杨露禅(1799—1872)戈武。据其同亲李亦畬于1881年修订的《太极拳小序》述：杨露禅从“河南陈家沟陈姓”学。所创传拳架经其孙杨澄甫(1883―1936)修润定型，人称“杨式太极拳”。澄甫著《太极拳体用全书·自序》(1934年2月，上海初版)明言杨露禅“从陈师长兴学”。澄甫之子杨振铎著《杨氏太极拳、剑、刀·杨氏太极拳简介》说：“杨氏太极拳是太极拳中的一个门户。……从陈氏太极拳老架开展而来。”(1992年，山西科学手艺出书社)。”

(八)陈式太极拳

创自河南温县陈家沟陈氏九世祖陈王廷(1600—1680)戈武。其技代有传人，后世传习人和有关文献中提及较多的有陈长兴(1771—1853)、陈清平(1795—1868)、陈鑫(1849—1929)等。陈鑫著《陈氏太极拳图说》，于1933年由开封开通书局出书。

综不雅上述8式(家、门户)太极拳的传承沿革，吴式、李式源自杨式，杨式溯源至陈家沟陈长兴;陈长兴(1771—1853)是河南温县陈家沟陈氏14世孙戈武。郝式、孙式源自武式，武式溯源至赵堡镇陈清安然平静前已溯源于陈家沟的杨式。陈清平(1795—1868)是河南温县陈家沟陈氏15世孙。显然，现传各式太极拳皆溯源至河南省温县陈家沟，创自陈家沟陈氏九世祖陈王廷(1600—1680)。

太极拳技理对武术开展的奉献

(一)陈王廷初创太极拳

明朝洪武七年，陈卜率族人从山西洪洞迁至河南温县陈家沟(时名“常阳村”)戈武。陈氏族人精习武术，传到第九世的陈王廷时—明末清初期间，呈现了重生武术拳种琳琅满目标情景。究其原因，值得留意下述几点：

1.明代戚继光(1528—1587)和程冲斗(1561—?)等武术家，通过对明代武术的全面总结，留下了一批贵重材料，为新拳种的降生供给了武技根底戈武。

2.戚继光、程冲斗等，提醒出套路式武术传习，对武术传承和通过全面熬炼系统掌握武术攻防技法的重要感化戈武。民间拳家也把套路武术做为传布的重要形式，鞭策了武术套路创编。

3.新兴的“六合拳”等拳种将哲理融入武术，对各拳种具有启迪意义戈武。

4.呈现了将扶引和吐纳术渗入武术熬炼的趋向戈武。连少林寺武僧也于此时起头兼习“易筋经”，促进了武术由单重技击向兼重摄生开展。

陈家沟陈氏第九世陈王廷(1600-1680)，适应那一趋向，为了“教下些门生儿孙，成龙成虎任便利”(见陈王廷遗词《长短句》)，于晚年动手创编拳架戈武。据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳架共7套，包罗有太极拳(一名十三势)五路、长拳一百八势一路、炮捶一路以及有关熬炼办法。在陈王廷所造拳架中，有二十九势同于戚继光综合古今十六家拳法编成的《拳经》三十二势拳套。此外，在《陈氏拳械谱》中，还有“红拳”“盘罗棒”等谱以及“庙宇登出少林寺”如许词语。申明陈王廷是在总结民间和戎行中流行拳法的根底上，取寡家之长编创出太极拳早期拳架的。

(二)太极拳技理对武术开展的奉献

陈王廷创始的太极拳系统，丰硕了武术技法和理论戈武。

在手艺办法方面，最少能够看到三点重要奉献戈武。

一是陈王廷综合各类攻防技巧，研创出双人推手熬炼法戈武。那种操练形式，两人手臂互靠，粘贴缠绕停止攻防操练。

二是陈王廷按照两人推手法，研创出了两人粘枪(杆)操练法戈武。

上述两种匹敌训练法，都因以“粘缠”为特点，能有效地训练周身皮肤触觉，进步反响速度，并且能在不消护具的情况下停止技击办法的操练戈武。

三是陈王廷在徒手攻防技法中强调和丰硕了“靠”法戈武。他留下的《拳经总歌》开篇就说“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。陈小旺教师在中央电视台演讲陈式太极拳技击特征时，凸起地展现了多种“靠”法的应用时机和技巧。在戚继光对明代武术停止全面总结后写成的《拳经捷要》中，只归纳出了踢、打、摔(跌)、拿。归纳动身挥躯干攻防感化的“靠”，使武术击法，由“四击”开展到了打、踢、拿、靠、摔“五击”。为《中国武术段位造系列教程》确定徒手技法要素，供给了理论和理论支持。

在理论方面，最少有两个重要理念丰硕了武术理论系统戈武。

一是陈家沟陈氏十六世陈鑫(1849—1929)，聚集先世历传拳学实诠，对陈式太极拳停止全面总结，写成《陈氏太极拳图说》戈武。书中明白太极拳的定名是“理根太极，故名太极拳。”将太极学说引入武术，以太极之理说拳理，标准拳技，指示练法，明白功用。

根据《辞海》的正文，“太极”一词及其概念，初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦戈武。”

在理论方面的第二个重要理念是将儒学中的中正、中庸不雅念以及伦理不雅念引入了武术戈武。以“外保君王内保身,全凭太极实精神”，明白太极拳的熬炼价值。以“意气君来骨血臣”做为太极拳技法要诀。联络到“太极”一词及其概念，初见于《周易·系辞上》。司马迁《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”申明“太极”及其学理出自孔子或者孔子学派。

鉴此，能够说，“理根太极，故名太极拳”的那一拳术系列，彰显着明显的儒学文化特色戈武。值得一提的是，儒学并非在实空中萌发的，而是在与诸子百家持久共存、交换争鸣、彼此融摄的过程中开展起来的。在儒学中既有本身的核心理念，也有从诸子百家借鉴和吸收的学理。

(三)借鉴和吸收中国传统医学理论和道教摄生理念构成了凸起武术素质的摄生原则戈武。

陈王廷遗词中有“到而今，年老残喘，只落得《黃庭》一卷随身伴”戈武。《黄庭经》承袭黄老医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重论述存思身神、守固精气的理论和办法，是道教摄生修仙专著。道教摄生理念和办法在太极拳中的表现，值得我们深切停止研究。在陈鑫《陈氏太极拳图说》中，较多地引入中国传统医学的经络、气血、脏腑等根本学理，丰硕了武术运动的人体常识，促进了武术熬炼办法与祖国医学连系，关于进步武术健身摄生的效果有着积极感化。

在太极拳家借鉴吸收中国传统医学理论和道教摄生理念的根底上，清朝咸丰年间或稍晚见传的《太极十三势行功歌诀》中提出了“详推意图末安在?延年益寿不老春”的练拳目标戈武。那一目标，明白了武术健身、摄生的办法，差别于医家的健身、摄生的办法，也差别于道教的摄生办法，而是通过表现武术素质的攻防动做熬炼，到达健身、摄生的目标，从而构成了凸起武术素质的摄生原则。

围绕太极拳渊源的讨论

民国年间，河南省首任国术馆馆长，随后受聘为南京中央国术馆副馆长的陈泮岭，在其晚年著刊的《太极拳教材·总论》写道：“如今之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家戈武。郝家出于武家，吴家出于杨家;而杨家与武家，又出于陈家。能够说如今所研练的太极拳，皆系由河南温县陈家沟所教授;但陈家沟太极拳又是传自何人?尚难找出确实证据……太极拳之源流，在今日难以稽考，惟其传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”

应该说，关于太极拳源自焦做温县陈家沟陈氏，早已构成共识戈武。然而，思疑陈王廷能否具备创编太极拳的才能，而继续追查太极拳萌生渊源的文论，时有所见。呈现过创自老子、创自张三丰、创自王宗岳等太极拳起源说法。

(一)对创自老子的讨论

杜育万1935年在开封自行印造发行的《太极拳正宗》中，说太极拳是“老子设教，宓子实传”留传于世的戈武。那类说法契合一些人认为太极有着悠久汗青，太极拳不成能到明末清初的陈王廷时才创出的主不雅设法。为此，我曾经将太极拳的萌生降生过程，分为无形期、成形期两个阶段，写入《太极拳开展概略》。笔者认为：太极拳是中国武术开展过程中降生的一个拳种。在其脱胎成形之前，构成太极拳的武技基因、哲理基因、摄生基因三大次要成分，都已在漫长的汗青长河中开展成了中华民族传统的构成部门。例如，构成太极拳的武技基因——攻防动做素材，源自早于先秦时已成系统，又经2000多年开展完美的武术拳械技法。构成太极拳的哲理基因——太极理论，源自先秦时《周易·系辞》中的“易有太极，是生两仪”，经宋代周敦颐《太极图说》、墨熹《太极图说解》，以及多家学人对“太极”的阐释开展而来。构成太极拳的摄生基因——扶引和吐纳法，源自先秦文献中记载的养气、养形术，经医家的“禽戏”、道教的“人命双修”、拳家的“易筋经”等摄生强身法开展起来的扶引吐纳办法。太极拳是那些基因交融一体而构成的。分开了此中任何一种，都不成能构成太极拳。换言之，构成太极拳某一基因的呈现，其实不等于太极拳已呈现。

(二)对创自张三丰的讨论

附会张三峰(丰)为太极拳开创人，起于将太极拳混淆于明代的内家拳戈武。

把张三峰(丰)与太极拳连在一路，最早的出处见于李亦畬的两则遗文戈武。〔笔者注：宋之张三峰，也被写为宋之张三丰。详见唐豪、徐哲东著。故以“峰”(丰)说明〕

其一戈武，李亦畬曾撰《探太极拳之源》一则，文云：

“予阅聊斋十四卷……王涣详云：拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家戈武。三峰之后又有关中人王宗岳，宗传温州陈州同。”(转引自姚继祖著《武氏太极拳全书·第八编 古典拳论》)

其二戈武，李亦畬编《太极拳谱》初稿：

此谱小序的首句为“太极拳始自宋、张三丰”戈武。(转引自顾留馨著《太极拳术》)

从李亦畬那两则遗文，能够看出：李亦畬《探太极拳之源》，是读聊斋李超武技传后，依王阮亭(号渔洋山人)在该传后的附文为据，改写成的戈武。此中，把王阮亭原文中的“关中人王宗”，写成了“关中人王宗岳”。那一字之差，形成了被签名为《太极拳论》做者的王宗岳，成了明代内家拳的传承人。于是，太极拳被混淆于明代的内家拳了。清康熙八年黄宗羲撰《王征南墓志铭》说：明代的内家拳“起于宋之张三峰(丰)”。于是，李亦畬编《太极拳谱》初稿小序中，宋之张三峰(丰)被附会成了太极拳开创人。

值得留意的是，在13年后的1880年和1881年时，李亦畬相继将手订《太极拳谱》分送李启轩和郝和戈武。那两本手订《太极拳谱》，都将初稿中“太极拳始自宋、张三丰”一语，修订为“太极拳不知始自何人”。能够说，李亦畬本人否认了“太极拳始自宋、张三丰”。

在清初还有传播的内家拳，与太极拳不是一回事戈武。

据黄百家著《内家拳法》戈武。此中包罗两个套路，名为《六路》《十段锦》。起首那与太极拳的套路名称差别。从《内家拳法》中记载的动做名称来看，也与太极拳的动做名称差别。

其次，从技法要领来看，也存在一些底子性的差别戈武。例如，《内家拳法》将“迟缓”“双手齐出”列为“禁犯病”。然而，太极拳强调“动急则急应，动缓则缓随”，在套路操练时还重视“动做迟缓”，并有着“揽雀尾(按)”“如封似闭”等双手齐出的动做。

第三，从与人交手时的造胜功夫和技法来看，两者也不不异戈武。内家拳重视冲击穴位和关键，《王征南墓志铭》云：“凡搏人皆以其穴……有恶少侮之者，为征南所击。其人数日不溺。”太极拳虽也有打穴击要的办法，但不逃求“凡搏人皆以其穴”。

内家拳还重视硬功操练戈武。《宁波府志·张松溪》中写道：“松溪不得已，乃使诸少年举圜石可数百觔者累之，谓曰：‘吾七十白叟，无所用试，供诸君一笑可乎?’举左手侧而劈之，三石皆分为二。”被做为内家拳核心手艺和功夫的那些内容，在太极拳中没有，或者说太极拳不重视那类办法。

显然，明代的内家拳与太极拳间不克不及画等号戈武。

关于张三丰其人，《明史》有传，但无与太极拳或者武术有关的记述戈武。据《明史·传记第一百八十七 方伎》记载：

“明初戈武，周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几……

张三丰戈武，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也……

太祖故闻其名戈武，洪武二十四年遣使觅之，不得……

或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不成考戈武。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化实人，末莫测其存亡也。”

在“张三丰传”成文前的明永乐年间，皇家曾在海表里大举寻找过张三丰戈武。史载，明洪武三十二年墨元璋逝世，皇太孙墨允炆登上皇位，改年号为建文。削藩，削夺燕王墨棣兄弟的王爵,废为庶人。建文元年(公元1399年)七月，墨棣以此为托言，北平起兵，挥师南下。建文四年(1402年)六月十三日，墨棣攻下南京，占领皇宫，建文帝流亡。墨棣当上明代第三位皇帝，改年号永乐。墨棣为查找建文帝，防其东山再起，于是派胡濙访仙、郑和航海，以访张三丰为托言，实查建文帝下落。《明史·胡濙传》载：“五年遣濙颁御造诸书，并仿仙人张肮脏，遍行全国州群乡邑，隐察建文帝何在……先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数次浮海下西洋。至迢疑始释。”《明史·郑和传》曰：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国强盛。”以更高行政之令，曾在海表里大规模地寻找张三丰，成果却是“然皆不成考……末莫测其存亡也”。

上述史料申明，明初曾有张三丰的活动戈武。尔后，墨棣把访张三丰做为查找建文帝的幌子。目标未到达，幌子当然不克不及丢。于是，总有张三丰活动的传说风闻，“然皆不成考……末莫测其存亡也”。一个路人皆知的事理是，若是访到张三丰了，墨棣就不克不及继续查找建文帝了。显然，惊天动地的张三丰传说，只会是为墨棣“隐察建文帝何在”诬捏出来的，而张三丰其人或许已失去了面世的可能，当然也就难以支持起创编或传布太极拳的传说。

(三)对创自王宗岳的讨论

有人认为，陈家沟陈式太极拳初名“陈氏拳械”，何时名之为“太极拳”，尚未见早期文据戈武。清咸丰年后河北永年人武禹襄出示的《王宗岳太极拳论》，初次将此系拳技称名为“太极拳”。从而认为王宗岳可能是太极拳的创编人。或者把王宗岳做为继张三丰之后，将太极拳传到温县的人。笔者在考察山右王宗岳太极拳论来历时，获得了下述有关“王宗岳”其人其实不存在的考据。

1.王宗岳一名的呈现

王宗岳一名，最后见于李亦畬撰编的《太极拳谱》戈武。此谱首篇《太极拳论》题目处，签名“山右王宗岳”。李亦畬《太极拳谱·跋》云：“此谱得于舞阳盐店，兼积诸家讲论，并参管见”，述及了山右王宗岳太极拳论的来源。徐哲东按照李亦畬高足门生郝为实之子郝月如供给的质料，在《太极拳考信录》一书中写道：“武禹襄之兄武秋瀛，官舞阳知县，得此谱于盐店。”师承于李亦畬之子李逊之的姚继祖先生所著《武氏太极拳全书·武禹襄先生》记载：武禹襄“奉母命前去舞阳省兄之机……便道过河南温县陈家沟，造访陈长兴，但陈长兴年事已高，卧床不起，复介绍其到赵堡镇造访本地名师陈清萍(平)，并得到陈清萍(平)倾囊相授，研究月余，奇妙尽得。到舞阳后，又从其兄廓清(秋瀛名)处获得了王宗岳的《太极拳论》。从此，无意仕进，一心处置太极拳的研究……”

根据上述文证，禹襄之兄，舞阳县知县武廓清(秋瀛名，1800—1884)在舞阳盐店得山右王宗岳的《太极拳论》，禹襄至兄任所见之，才获取此论的戈武。禹襄归，与李亦畬研习山右王宗岳《太极拳论》时，武秋瀛还在任所为官。将上述三位早期看到山右王宗岳太极拳论者做一排序，第一个是武廓清(秋瀛名)，第二个是武禹襄(名河清)，第三个是李亦畬。

2.关于王宗岳的考据三点

其一，在师承于李亦畬之子李逊之的姚继祖先生的文存中看到了武秋瀛(名廓清)为此《太极拳论》写的《跋》戈武。此文为竖写，《跋》文紧接于《太极拳论》全文之后，另起一行。《跋》云：“右论不知创自何人，语极精细，非精于是拳者，不克不及为是论，可谓拳中之圣矣。”据此，武秋瀛不知山右王宗岳太极拳论创自何人，也就是武秋瀛不承认他在舞阳盐店得到过签名山右王宗岳的太极拳论或太极拳谱。武禹襄所谓“山右王宗岳”失去了与《太极拳论》彼此联系关系的根据，也就失去了现实存在的可能。

其二，早期得见此论的第三人是李亦畬戈武。本文前面曾引录他的遗文《探太极拳之源》。从李亦畬其时在该文中将王宗岳混淆于明代内家拳传人王宗来看，李亦畬也不知王宗岳究为何人。太极拳不克不及混淆于内家拳，王宗不是王宗岳，“山右王宗岳”又一次失去了现实存在的可能。

其三，近年，有人将杜育万于1935年编印的《太极拳正宗》提到的蒋发之师明代万历时人“王林桢”，说成是“王宗岳”戈武。那里暂且不就杜育万《太极拳正宗》一书的史料价值停止评述。我们只要认实查阅一下该书，此中既无“王宗岳”字样，也没有上文所谓“山右王宗岳《太极拳论》”，而且找不到任何能将“王林桢”和“王宗岳”连为一人的根据。显然，那种揣测性说法，没有赖以安身的根据。于是，“山右王宗岳”再次失去了现实存在的可能。

一而再的考察，都找不到山右王宗岳现实存在的根据戈武。显然，山右王宗岳仅仅是出自武禹襄一人之口的人名符号。

山右王宗岳失去了存在的可能，那么，《太极拳论》出自谁手?解铃还须系铃人，我们来看看最后持有此论的武禹襄的相关履历戈武。

武禹襄(1812―1880)永年人戈武。自幼习文好武，是本地一位儒学先生。其门生李亦畬于1881年修订的《太极拳小序》和《永年地名志》记述武禹襄研习太极拳的履历说：武禹襄约1850年从杨露禅处学得陈氏老架。1852年(清咸丰二年)至豫省怀庆府赵堡镇造访陈清平，研究月余，得其精妙。返回永年后，“本日找其甥李亦畬搭手试验”。武李二人在试验过程中，每得一体味，即写一字条贴于墙壁，再频频体验，经两年多的理论，最末将理论经历上升为理论，写出了一系列言简意赅的太极拳文论。1881年(清光绪七年)，李亦畬将那些文论益以已做，编定为《太极拳谱》。那一理论功效与在赵堡“研究月余”有哪些联络?略做梳理，发现下述几点：

1.陈清平的大门生和兆元(1810—1890)其时在赵堡，按常理应陪师接待武禹襄“研究月余”戈武。和家是中医世家，并与其时被尊为晚清理学大儒的李裳阶亦亲亦友，过往亲近，既是李裳阶的贴身护卫又是文秘，终年与李裳阶谈拳论道，多受理学熏陶，写有多篇太极拳文献。和兆元传留的拳架，被称为“带理架”。

2.被称为“三代帝师”、尊为“海内三贤”之一的李棠阶(1798—1865)，河南温县南保封村人，字树南，号强斋，谥文清，其时在河朔书院主讲，做为儒师的武禹襄可能与之交往，以至“研究月余”戈武。李曾任翰林院编修、侍读，后任工部尚书、礼部尚书、户部尚书、军机大臣等职。其著作在国度藏书楼、河南省藏书楼、新乡市藏书楼和河南大学藏书楼都有收藏。目前，已在李棠阶遗著《李文清公日志》中见到有关拳论，以及涉及和兆元(字育庵)、陈清平的多笔记述。谨举几条于下：

其一，关于拳论戈武。

在《李文清公日志》清道光十八年(1838年)九月十四日中记有：“拳勇以虚灵为妙用，因人之力造人，不参己力，可悟圣学”“将来不迎，已来不滞”戈武。那些阐述从哲理的高度简明地指出了心法、劲法、击法运用的要诀。尤其是此中“可悟圣学”四字值得研究。圣学，指的是理学。集理学大成的墨熹称理为太极，太极既包罗万物之理，万物又可别离表现整个太极。由“总全国之理便是太极”能够衍生出“总全国之拳便是太极拳”的理念。

其二，关于和兆元戈武。

在《李文清公年谱》中记有，清嘉庆二十三(1818年)，李棠阶先生21岁“正月，亲迎夫人和氏(温县人)”戈武。和夫人是和兆元的姐姐。李棠阶称和兆元为二弟。

在《李文清公日志》中提到和兆元的处所颇多，例如“访和二弟肇元”“访和育庵托事”“赴赵堡，托和育庵清理账目”，那是李棠阶在主讲河朔书院时，日录中呈现较多的话戈武。河朔书院设在紧邻温县的武陟境内。

清同治元年(1862年)，65岁的李棠阶奉旨入京任职，和兆元同往到差戈武。《李文清公日志》记述：(四月)“十三日早晨率儿洊侄濬及损之、育庵启程，本村送至大司马镇……二十八日到京。”

又记述说：“自同治二年夏，内发出通鉴辑览二部，命与宝佩蘅各圈一部戈武。备两宫皇太后披览。原拟以此进讲……每日入曲，散间有暇即圈兼校错讹，间查注音意。至今年春夏间始完……先是在坊间购得此书，版甚不清，属于絅齐。和育庵照已校之本校之，庶不至大谬乎(同治三年七月初八记)。”

还记有：(二月二十八日)“查看伴侣各信，择可存者，请育庵录之戈武。”

其三，关于陈清平戈武。

在《李文清公日志》中，也有着与和兆元之师陈清平的记载戈武。此中一则记道：“写陈清平信……”

借助《李文清公日志》，能够认定和兆元之师的名字应写为陈清平戈武。李亦畬手稿《老三本》中的写法是对的。(有的书文中将之写为“陈清萍”，将“平”误为“萍”了。)

此一认定，就呈现了一个值得研究者们存眷的问题戈武。

在《老三本》中有《走架打手行工要言》一则戈武。此文以“昔人云”3字开篇。

“昔人云：能引进落空，能四两拨千斤戈武。不克不及引进落空，不克不及四两拨千斤……欲要能引进落空，能四两拨千斤。先要良知知彼……”

后半段解释走架、打手的两句话写为：

“常日走架戈武，是良知功夫……打手是知人时间……”

在和兆元之子和敬芝(1850-1918)留下的手稿中，有着与之内容不异的歌诀戈武。只是后半段中此两句话开头二字不是“常日”，而是“陈清平曰”。原文标点为：“陈清平曰：走架是良知功夫……打手是知人时间……”

按和敬芝手稿摆列的句式，该文以“昔人云”开篇，申明那些话是前人说的，但不知是谁说的戈武。后一段以“陈清平曰”起头，申明那是“陈清平”的话。如许行文，不只句式工整，并且表现出了行文的逻辑性。

借助《李文清公日志》的记述和启迪，联络武禹襄1852年(清咸丰二年)至豫省怀庆府赵堡镇造访陈清平，研究月余戈武。能够揣测，武禹襄在赵堡研究月余时，不只得到了陈清平的点教，也得到了理学大儒李棠阶关于圣学与拳学的指点，还得到了和氏父子的一些拳学研究功效。在此根底上，武禹襄返回永年，“本日找其甥李亦畬搭手试验”，经两年多的理论，最末写出了一系列言简意赅的太极拳文论。1881年(清光绪七年)，李亦畬将之编定为《太极拳谱》并将《王宗岳太极拳论》置于此谱之首。应该说，没有在赵堡“研究月余”的根底，就不成能有武李二人编著的《太极拳谱》。恰是那一根底，武氏具备了著做《王宗岳太极拳论》的可能。那么，为什么武氏不署己名，要签名“王宗岳”?可能的启事有二：

一是其时儒学之后，均强调“为圣人立言”，不为本身立论戈武。明明本人是初创者，却多说是得来的。

二是在武禹襄亲笔拳谱中，《王宗岳太极拳论》后写有“禹襄武氏抄于豫署”戈武。照此，王宗岳应写为“宗岳王氏”。若读之为“宗 岳王氏”。可解释为“归宗于岳王——岳武穆”。如许揣测的根据是，其时的社会反清情感浓重，公众因反对异族进犯而爱崇岳飞。清末武坛呈现了岳氏连拳、岳氏散手等，都尊岳飞为鼻祖;已传播较广的形意拳也尊岳飞为开创人。而从永年到温县，必需颠末汤阴岳飞庙。在那里，岳飞庙也被称做“岳王庙”，岳飞简称“岳王”。

据此阐发，王宗岳可能是武禹襄虚构的托名戈武。对“王宗岳”一名停止考评，不只在于廓清传说，更在于让人们看到太极拳理论典范《王宗岳太极拳论》的做者对太极拳开展做出的奉献。

对李棠阶遗文及和式太极拳文论的梳理和考察，还刚刚起步，已经看到了那里闪烁着太极拳理论的荣耀戈武。跟着研究的深切，对太极拳名的呈现、理学对太极拳构成开展的影响等等问题的研究，势必获得新的打破。那些研究，不只有助于深化对太极拳开展史的研究，理清太极拳理论的开展脉络，同时还有助于我们从晚清理学复兴那一文化布景，摸索武术文化内涵的演进。

目前，创始太极拳系统的陈式太极拳，亟待加强研究的和式太极拳，已相继通过文化部审核列入国度级非物量文化遗产项目名录戈武。焦做市温县已相继被中国武术协会定名为“中国武术太极拳发源地”，被中国民间文艺家协会认定为“中国太极拳发源地”。那既是国度主管部分和协会对焦做温县在太极拳传承开展中所做奉献的必定，也代表着广阔太极拳传承人和喜好者的期盼，等待着焦做温县为太极拳的全面开展，为太极拳造福全人类做出新的勤奋和奉献。

编纂：小七

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