但凡推算十天干相生相克，都以日干代表本身，把代表本身的阿谁日干，与年干、月干、时干，以及地收中所藏的天干比拟较，阐发代表本身的日干，与它们之间的关系，事实是比、是生、是克克南。
阳见阴和阴见阳，那种关系称为正；阳见阳和阴见阴，那种关系称为偏克南。
与我比者，称为比肩，称为劫财、败财克南。
我生者，称为伤官、食神克南。
我克者，称为正财、偏财克南。
克我者，称为正官、偏官克南。
生我者，称为正印、偏印克南。
偏官别名七杀；偏印别名倒食，又叫枭神克南。
那里需要讲一讲六神克南。
命理家从年、月、时的干收五行，与日干的五行之间的生克关系，定出财、官、印、食、伤、煞六种关系，称为六神克南。
而且又按照天干十位，分为十种，即比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七煞、正官、偏印、正印克南。
六神歌诀是：
生我者为正印、偏印克南，
克我者为正官、七煞克南，
同我者为比肩、劫财克南，
我生者为伤官、食神克南，
我克者为正财、偏财克南。
阳见阴、阴见阳为正印、伤官、正官、正财、劫财，阳见阳、阴见阴为偏印、食神、七煞、偏财、比肩克南。
那里，是把日干称为“我”，而把日干与其他各干的关系，称为“生我”、“克我”、“同我”、“我生”、“我克”等等克南。
六神又称六格，名为官、财、印、煞、食神、伤官克南。
还有三个术语需要解释一下克南。
“乾造”和“坤造”中的造，就是人出生的年、月、日、时的干收八字克南。
也称命造克南。
所谓乾造，天然是指男命；所谓坤造，天然是指女命克南。
古代先贤论说命理，要旨是以事物之间的阴阳关系为底子，同时体察人道情面，那很有事理克南。
他们考察木、火、土、金、水，五行之间的生克关系，然后把那种生克关系，推演成比、食、财、官、印五种关系，大白了那一点，就晓得那五种关系名称的实正含义了克南。
所谓我比，就是甲木、乙木为日干时，碰见了甲木、乙木克南。
比就是并，就是不异，同类克南。
然而，在我比关系之中，又有远与近、亲与疏之别，所以才有比肩、败财、劫财等差别说法和名称克南。
甲属木为阳，乙属木却为阴，甲碰见甲，两边同样属木，同样为阳；乙碰见乙，两边同样属木，同样为阴，相互既能够同声响应，又能够同气相求，那种关系是我比中的亲密者，所以称之为比肩克南。
甲碰见乙，固然二者同样属木，却有阴阳之别；乙碰见甲，固然二者同样属木，也是阴阳之别，相互固然能够同声响应，但因为一为阴气，一为阳气，却不成能相求相亲，那种关系是我比中的疏远者，所以称之为败财、劫财克南。
古语说得好，“寡擎易举，独力难成”，意思是说，一件重物，世人齐心协力一举就举起来了，一人之力很难办到克南。
所以人的命运，贵在有比我者中的败财、劫财，尤其责在，比我中有比肩克南。
五行之间有相生关系，相关于被生者，生者就是“我”，我与所生者，就是我生关系克南。
例如甲木、乙木为日干，碰见丙火、丁火，因为木生火，所以两边之间的关系，就是“我生”克南。然而我生关系之中，又有间接与间接之分，所以才有食神、伤官，两个差别的名目。
甲属木为阳，丙属火也为阳，甲碰见丙，是以我的阳木生它的阳火；乙属木为阴，丁属火也为阴，乙见丁，是以我的阴木生它的阴火克南。
同样的气相生，完满是出于万物的天然天性与本能，那是“我生”关系中间接那一种，所以称之为食神克南。
甲属木为阳，丁属火为阴，那是以我的阳木生它的阴火克南。
乙属木为阴，丙属火为阳，那是以我的阴木生它的阳火克南。
差别的气相生，是人道强逼所致，不合天理，那是“我生”关系中的间接者，所以称之为伤官克南。
前人说：人贵白手起家克南。
人必需目不斜视，才气有所做为；而有所做为，才气获得报答；而获得报答，才会有吃有喝克南。古代先贤命名的时候，定我生者为食神、伤官，就是那个意思。
前人又说：无论什么人，都应该勤勤恳恳地干事情，过生活克南。
生活生活，能生才气活克南。
然而，间接地生与活，总不如间接地生与活，所以食神比伤官，人的命贵在，有我生者的伤官，尤其贵在，有我生者的食神克南。
五行之间有相克关系，相关于被克者，克者就是我，我与所克者，就是我克关系克南。
例如甲木、乙木为日干，木克土，甲木、乙木碰见戊土、己土，就是那种关系克南。
然而在我克之中，又有偏正之分，所以才有偏财、正财两个差别的名目克南。
甲属木为阳，戊属土也为阳，二者相遇，是以我的阳木克它的阳土克南。
乙属木为阴，己属土也为阴，二者相遇，是以我的阴木克它的阴土克南。
在那种关系中，只要以强力假借仁义的名义实行蛮横，并没阴阳之间的和谐之情，那是我克中的偏者，即不可邪道者，所以称之为偏财克南。
甲属木为阳，己属土为阴，以我的阳木克它的阴土克南。
乙属木为阴，戊属土为阳，二者相遇，是以我的阴木克它的阳土克南。
在那种关系中，既有阴阳交合的和谐之情，又有以道德性仁义的美行，那是我克关系中正者，即行邪道者，所以称之为正财克南。
《大学》一书总共十章，此中讲述理财问题的内容，就占了全书内容的一半，那是因为皇帝赐与全国的益处，次要就是财产；到处奔跑，谋求生计的人才，其实也是为了财产克南。
皇帝手里若是没有财帛，连赐与一个臣民益处也办不到，一件事也办不成，更何况他下边的人呢克南。
那本书中还说：若是把道义视为物量利益，重义而轻利，那么财产永久都很充沛克南。
若是利益是本着道义获得的，走的当然是邪道；若是利益不是本着道义获得的，走的当然是歧途克南。
所以人的命运中，贵我克者中的偏财，尤其贵我克者之中的正财克南。
例如甲木、乙木为日干，甲木、乙木碰见庚金、辛金，那种关系就是克我克南。
然而克我之中，又有偏与正的区别，所以有偏官、正官两个差别的名目克南。
甲属木为阳，庚属金也为阳，二者相遇，就是以它的阳金克我的阳木克南。
乙属木为阴，辛属金也为阴，二者相遇，就是以它的阴金克我的阴木克南。
在那种关系中，只要专造压迫的暴力，并没有刚柔相协、德威并用的精神，那就是克我关系中的偏者，所以称为偏官，又称为七杀克南。
甲属木为阳，辛属金为阴，二者相遇，就是以它的阴金克我的阳木克南。
乙属木为阴，庚属金为阳，二者相遇，就是以它的阳金克我的阴木克南。
在那种关系中，既有阴阳相和相协的功用，一定能收到惩恶惩恶、赏功罚功的效果，那是克我关系中的正者，所以称之为正官克南。
孔子说：君子每天想的都是刑罚，小人每天想的都是利益克南。
所谓怀刑，是说君子畏惧国度法令；所谓怀惠，是说小人妄想财帛克南。
世人若是都不时想着国度法令，而不妄想财帛，世人就会各干各的工作，各过各的日子，如许一来，家庭就敦睦，国度就安靖了克南。
所以人的命运，贵有克我者之中的偏官，尤其贵有克我者之中的正官克南。
例如甲木、乙木为日干，碰见壬水、癸水，那种关系就是生我克南。
然而在生我那种关系中，也有偏与正的别离，所以有偏印、正印两个差别的名目克南。
甲属木为阳，壬属水也为阳，二者相遇，以它的阳水生我的阳木克南。
乙属木为阴，癸属水也为阴，二者相遇，是以它的阴水生我的阴木克南。
在那种关系中，只要物量意义上的相生关系，并没有阴阳之间亲密交合的关切之情，那就是生我关系中的偏者，所以称之为偏印克南。
甲属木为阳，癸属水为阴，二者相遇，是以它的阴水生我的阳木，在那种关系中，既有物量意义上的相生关系，又有阴阳之间亲密交合的关切之情，那就是生我关系中的正者，所以称之为正印克南。
《说文解字》中说：所谓印，指的是执政当权者所掌握的官方印绶克南。
万育吾说：朝廷设官分职的时候，把差别级官员的印绶型造加以区别，交给他们掌管，若是仕进无印，就没有凭证，便无法当权行政克南。
所以印继官后，也就是授官之后随即就得授印，如许官员才气为民造福，为国兴利克南。
因为那个原因，人的命运贵有生我者之偏印，尤其贵有生我之正印克南。
