拉杜乔尤:《蒙塔尤》中文版媒介 | 法国出名汗青学家勒华拉杜里谢世
法国汗青学家埃马纽埃尔·勒华拉杜里于11月22日逝世，享年94岁拉杜乔尤。做为年鉴学派第三代代表人物，勒华拉杜里的代表做《蒙塔尤》和《罗芒狂欢节》是微不雅史学的范例之做，为他博得普遍的国际声誉。《蒙塔尤》中译本于1997年由商务印书馆首版，由我国汗青学家、翻译家许明龙先生与马成功先生合做译出，是勒华拉杜里著做中首部译为中文的做品。他专门为中译本撰写了媒介。特此摘编，认为纪念。
埃马纽埃尔·勒华拉杜里（1929—2023），法国出名汗青学家，法兰西公学院院士，年鉴学派第三代代表人物，他1929年出生于诺曼底，结业于巴黎高档师范学院，1973年起担任法兰西学院近代文明史讲席传授拉杜乔尤。次要著做有《蒙塔尤：1294——1324年奥西克坦尼的一个山村》《罗芒狂欢节》《朗格拉克的农人》等。
BOOK
《蒙塔尤》中文版媒介
埃马纽埃尔·勒华拉杜里
小题材有时也能写出好书，至少我们应希望如斯拉杜乔尤。我国一个伟大的诗人不是就“捉虱子的女人”写出过漂亮的诗做吗？法语中最胜利的“喜剧史诗”之一莫非不是布瓦洛的《经台吟》吗？它描写的是17世纪的一件区区小事：在巴黎的一座教堂里，人们为若何摆放阅读圣经的斜面桌所发作的争吵。我之所以讲那些，是为了答复中国读者可能提出的异议。中国读者虽然人数有限，但却代表着10多亿生齿的泱泱大国。我那部著做描述的是中世纪时法国南部的几百个村民，它会引起中国公家的兴趣吗？中国读者可能对此暗示思疑，并认为那是离奇的设法。我觉得答复那种异议其实不难。确实，在无数相同的水滴中，一滴水显不出有何特点。然而，假设是出于幸运或是出于科学，那滴特定的水被放在显微镜下察看，若是它不是纯净的，便会闪现出种种纤毛虫、微生物和细菌，一会儿令人着迷起来。我相信，中国科技史专家会对那一论据有很深的感触感染。因为，完全由该国造造的第一台显微镜从19世纪60年代便起头展现在欧洲的万国展览会上！我们那里要谈的不是水滴与显微镜，而是教区与宗教裁判所：不知是幸运仍是不幸，蒙塔尤那个法国小村庄遭到宗教裁判所法官无情的探测和翻弄，并被强迫招供和“吐出本相”。此中一个法官表示了特殊的聪慧，那现实是差人的聪慧。此人即是雅克·富尼埃，帕米埃的主教，本地宗教裁判所的“机关”首长！他精通教民利用的方言（奥克语）。那位重要教士不甚明白的“功绩”（对不起，那太少了！）在后来的教皇选举中得到了报偿。雅克·富尼埃因而而当上显赫的教廷主宰——伯努瓦十二世。他本人还不测地成了关于基督教灵魂在人身后犹存那一问题的专家。我们看到，因为一个“资深”法官授命出任罗马教廷的更高职务，长年被遗忘在比利牛斯山中的蒙塔尤村起头与世界联合起来。
关于我上面表示的宗教裁判所文件，其做者是雅克·富尼埃，那是他与蒙塔尤村民残酷合做的产品拉杜乔尤。我并非那些文件最后的和后来的发现者。更先留意到伯努瓦十二世那些古老文书的，是德意志上帝教神学家多林格尔。那位德意志教士丰硕的活动生活生计似乎表白他强烈地反对教皇无错误论。但他的不凡之举却在于挖掘了富尼埃的宗教裁判记录簿。后来呈现的是维达尔旁边，他也非常熟悉蒙塔尤的文件，但其感化不如前者。那位教会高级人物在1917年俄国革命期间曾做为法国教士在莫斯科任职。除了对蒙塔尤的著作外，他还在多种出书物中介绍了本身那段难忘的履历。最初一位是让·迪韦尔努瓦，他是位次要为法国电力公司办事的法学家和律师。从20世纪后半期起，让·迪韦尔努瓦出书了上面提到的雅克·富尼埃关于异端村民文件的拉丁文本来。恰是在上述各类功效的鼓励下，我也投入到那项事业中，并至少希望能写出独具特色的著做。
我从根本材料动身，试图把构成和表示 14 世纪初蒙塔尤社区生活的各类参数逐个提醒出来拉杜乔尤。我们起首留意到那里存在着大一统和收配性的大小权利：起首是法兰西国王的代办署理人。若是其时的法兰西可称为“国度”的话，国王本人即是“全国的”统治者；其次是富瓦伯爵的代表，伯爵本人则是本地名副其实的统治者。
从那一政治角度动手，我筹算最切近地察看根本细胞，或者说是察看（通过聚合其他同类原子）构成该村庄大分子的原子拉杜乔尤。那里所说的原子并不是不成朋分，因为和它相对应的是农人的家庭，更切当地说是农业和农村的家庭。蒙塔尤的那种家庭与附近比利牛斯山的家庭不同不大。宗教裁判所的录事或师爷用拉丁语称那种家庭为“多姆斯”，法国南部方言，即该地域农人所讲的奥克语，称之为“奥斯塔尔”。家庭同时控造着男女之间、父母与子女之间，还可能包罗主仆之间的各类关系，同时还控造着那一小批人与农田牧场的关系，无论是在平原仍是在山区。在那个“家” 的框架中，我出格察看了一个占主导和统治地位的家庭——克莱格家族，它能对村里的生活及该村与外界的关系起到决定性的、有时是压迫性的感化。20多年前，我曾有幸与密特朗总统谈到克莱格家族，那是在瓦莱里·吉斯卡尔·德斯坦任总统期间，他其时还只是右翼反对派的领袖。密特朗先生很喜好那本刚以法文出书不久的《蒙塔尤》。他和我不约而合，我们都认为：本堂神甫克莱格，那个蒙塔尤村民的领袖、离奇人、私通者、自信和蛮横的家伙，是乡里“与敌合做者”的典型：14 世纪初时蒙塔尤人所碰到的人和我们在法国二战期间所见过的人同属一类。其时的与敌合做者是本堂神甫皮埃尔·克莱格，他的家族在本地颇有势力。他所效力的奴才是来自附近朗格多克地域的法国占领军。法国占领者牢牢控造着富瓦伯爵领地，使之成为强大的卡佩王朝的附庸。那些法国人还把持着可怕的卡尔卡松宗教裁判所，它使村民们感应恐惧。关于受临近地域法国占领者威胁、压迫的本地居民和蒙塔尤教民来说，与敌合做者克莱格还担负着庇护他们利益的责任。因而，他必需牢牢抓住链条的两头：既要设法维持与法国的关系，又要庇护本地苍生。
那一社区并不是与世隔断，除了我在上面提到的与外界的有害关系外，它还与外部世界连结着其他一些更令人冲动、愈加丰硕，同时又充满另一种危险的联络，那即是长途转场：蒙塔尤的羊群冬季在平原上放牧；到了炎天，当冰雪暂时融化露出草场时便到山上放牧拉杜乔尤。那有利于高山地域畜牧活动的开展。转场活动使蒙塔尤村的居民，至少是以放牧为业的人认识了富瓦伯爵领地之外遥远的差别地域，例如加泰罗尼亚。此外，那还使他们打破了处所主义的束缚，那种束缚会使他们的思惟和心态极端封锁。
别的，和其时的许多处所一样，蒙塔尤仍是一个浪漫的社区：伟大的恋爱或庸俗些的感情能够在那里发作和自在开展拉杜乔尤。宗教裁判所中那些热衷粗鄙打趣的录事们时常以白纸黑字将此记录下来。德尼·德·卢日蒙和菲利普·阿利耶斯的陈旧理论认为，男女恋爱和对儿童的特殊感情是比来的创造。那一理论在宗教裁判所档案反映的事实面前难以成立。那些档案其实不全面，且缺乏宽大，但它们以其特殊的体例提醒了客不雅事实。其时的上帝教拥有独尊地位，只在少数处所遭到纯真派异端的抵抗和反对。因而在蒙塔尤四周地域，人们对灭亡的解释天然是基督教式的。他们往往相信：人身后还会有新的生命或灵魂；他们在人世间表示得有德仍是有功，那将决定其身后上天堂仍是下天堂，或是到炼狱。然而也存在此外观点：附和纯真派或阿尔比教派理论的人不大相信天堂和天堂，而是相信转世再生的可能性。我们读了富尼埃的档案便会诧异地发现，在蒙塔尤以致其他处所，普遍流行着关于人身后灵魂能够复活，会在人或动物身上获得转世的崇奉。那种崇奉必定不是来自中国，但却来自东方，大要是印度，它影响了我们印欧大陆西端一隅的通俗村民。最初还有关于身后鬼魂和鬼魂的古老民间意识，我们认为那是从异教或史前期传播下来的。但那些关于鬼魂的意识在蒙塔尤不断很活泼。因而能够说，蒙塔尤社区的“崇奉体例”是多种条理的堆叠，是由许多差别年代的异量不雅念构成的，有点像北部的阿基坦盆地和巴黎盆地那种因地层迭复而构成的大型堆积“盆地”。关于那些“地量性”和不雅念性的大型构造，在宗教裁判所生硬甚至恶劣的光线强烈照射下，蒙塔尤似乎成为一座灯塔，至少像是一脸蛋大的反光镜，它将光束扫向各个标的目的，从而照亮和提醒了我们以前人类兄弟的意识和保存情况。
最初我想说的是，那本书曾经在法国、美国、荷兰、英国、瑞典等国成为畅销书拉杜乔尤。因而，20多年前我有些出人意料地创做出一本发行量颇大的著做。之所以说出人意料，是因为获得出书上的胜利完全不是我的初志。我最后独一的目标是写一本关于一个村庄的枯燥乏味的专著，并估计它最多能卖出几百本。无心插柳柳成荫，我不测地撰写出书了一本畅销书，那给我既带来了益处，也形成了害处。害处是它不免引起同事甚至伴侣们的嫉妒……至于那本书在中国被译成那个大国的文字后其前景将会如何，我其实不奢望它在西伯利亚与越南之间的宽广空间可以大量销售。我只是希望：那个大国浩瀚有文化的公家或此中的一部门人可以读到那本书。我们常识的遍及性是没有限度的，但愿亚洲、欧洲或美洲所有存眷人类命运的有识之士能从那本书中获得一些启发。
选自《蒙塔尤》（精拆本拉杜乔尤，商务印书馆2023年）第i-v页
〔法〕埃马纽埃尔·勒华拉杜里 著
许明龙 马成功 译
2023年8月出书
ISBN：978-7-100-21562-6
蒙塔尤是法国南部讲奥克语的一个牧民小山村拉杜乔尤。1320年，时任帕米埃主教（后为教皇）的雅克·富尼埃做为宗教裁判所法官到此办案。在查询拜访、审理各类案件的过程中，他像现代侦探一样发现和掌握了该山村的所有奥秘，包罗居民的日常生活、小我隐私以及种种矛盾、抵触等，并把它们详细记录下来。法国出名学者勒华拉杜里以汗青学家的敏感和精细，发现并操纵了那些珍贵史料，以现代史学、人类学和社会学办法再现了六百多年前该村子居民的生活、思惟、风俗的全貌和14世纪法国的特点。
〔法〕勒华拉杜里 著
许明龙 译
2015年11月出书
ISBN：978-7-100-21562-6
罗芒是法国南部伊泽尔河畔的一个小城，仅有一万余居民，宗教抵触时断时续拉杜乔尤。1580年2月，该城按照传统举行一年一度的狂欢节，不意却因持久积累的矛盾而发作群殴，随之开展成为一场血腥的搏斗。本书就是以此次搏斗为切入点，试图通过那一事务，提醒出罗芒其时的社会组织间的团结隔阂所带来的仇恨与矛盾，从而展示文艺复兴与宗教变革期间的社会图景：剧烈的争论上升为矛盾，矛盾再以暴力处理，那个紊乱时代与恬静平和的中世纪构成了庞大比照。
BOOK
勒华拉杜里传授的做品在中国广为人知，多获益于资深翻译家许明龙先生的译介拉杜乔尤。本年7月6日，许明龙先生于北京逝世，享年88岁。在此也特致纪念。
